Tout comme on m'a dit : "Justice et conscience (#178) ne sont pas conséquents l'un à l'autre" et que je dus répondre : "Si, ils résultent l'un de l'autre," on me dira : "Changement et paix n'ont rien à voir ensemble."
Je vais répondre : "Si ! Changement et paix sont deux problèmes conjoints."

Descartes dit : "Je pense, donc je suis." J'ajoute : "Je pense, certes, mais je suis un faisceau de nerfs qu'animent de forts atavismes. Aussi ne puis-je changer ma vie (Rév d'Arès 30/11) que par une lutte permanente contre ma nature. Mes frères et sœurs font de même pour devenir des hommes du temps qui vient (30/13). Changer exige peine (37/9) et courage (6/1). Donc, la paix n'est pas dans ma main (xix/6)."
Le monde est devenu une jungle après qu'Adam eut choisi un mauvais mode de vie (Rév d'Arès 2/1-5) et je ne suis guère qu'un fauve qui se dompte. "Je ne suis pas venu apporter la paix, mais le glaive," dit Jésus (Matthieu 10/34, Luc 12/51), pour évoquer la guerre intérieure du pénitent. Ma paix extérieure, bien que déjà une grande victoire sur ma nature, résulte d'une constante lutte intérieure. Ma paix est rarement sérénité, rarement ce que j'appelle paix.
Le Père seul est Saint (Rév d'Arès 12/4). L'humain ne l'est pas. Être pénitent, c.-à-d. aimer tous les hommes, pardonner toutes les offenses, faire la paix avec tout le monde, avoir l'intelligence spirituelle, se rendre libre de tous préjugés, n'est pas naturel aux hommes, tous étant devenus fragiles, émotifs, méfiants, mais ils ont le pouvoir de vivre en contradiction avec leur nature pour que paix devienne un jour la Paix comme jour deviendra le Jour (33/8). "Changer ? Impossible !" s'écrient ceux qui croient que rationalisme est intelligence. Ils disent : "Il est dans notre nature de nous nourrir pour vivre, de mourir, de nous reproduire, nous pouvons nous aimer mais aussi nous haïr et qui haït ne peut aimer. Chacun a une nature complexe et inchan­geable." Ils disent encore :"On diffuse des idées pour changer le monde, mais c'est la nature qui décide," ou bien : "Mais pourquoi changer ? Si je suis ce que je suis, c'est que j'appartiens à ma propre vie. C'est qu'il y a une raison à mon existence. Je reste ce que je suis."
Or, le changement est possible, puisque le Créateur dit : La Vérité, c'est que le monde doit changer (Rév d'Arès 28/7). Pourquoi appelerait-Il l'humain à changer de vie et en changeant de vie à changer le monde, si c'était impossible ?

Il faut conjointement et solidairement travailler au changement en soi et à la paix en soi. Tous nous naissons soumis à nos natures et violents, même si les moments où la nature et la violence percent le voile des bons usages varient beaucoup selon les individus. "La non-violence sous sa forme active consiste en une bienveillance envers tout ce qui existe ; c'est l'amour pur," dit Gandhi, voulant dire qu'il ne s'agit pas seulement de renoncer à la violence physique, mais à la violence sous toutes les formes possibles : autoritarisme, fâcherie, colère extérieure ou intérieure. Pour cela il faut la volonté de neutraliser le mal — pour que nous fassions Ta Volonté (Rév d'Arès 12/4) —. Nous sommes tous des êtres doubles, des êtres bienveillants et francs autant que des menteurs, des voleurs, des assassins — "Je suis frère de tous les assassins, parce que si je n'ai jamais tué, c'est que les circonstances de ma vie ne m'ont pas mené au meurtre," disait aussi Gandhi —. Même si ces péchés ne s'activent pas en nous, parce que les circonstances ne les réveillent pas, nous devons savoir qu'ils sont potentiels. Il faut donc être vigilant et il se trouve, de surcroît, que la vigilance elle-même suffit à perturber notre paix intérieure.

La guerre est contraire à la paix, mais le procès est tout autant contraire à la paix. La soumission à la loi et mille circonstances de la vie sociale sont contraires à la paix et notre apparente soumission n'est autre qu'un état de rebellion intérieure enchaînée et muette. Aussi la plus grande difficulté que rencontre le pénitent n'est-elle pas d'accepter l'amour, le pardon, la paix, l'intelligence spirituelle et la liberté absolue comme principes, c'est de les rendre actifs en ses tréfonds où bouent les tentations contraires, car même quand les nerfs ne craquent pas et quand la peur et la vieille envie d'en découdre ne surgissent pas, il faut résister aux tentations en silence et résistance n'est pas paix.
C'est grâce à la liberté, la liberté d'être, que nous résistons au péché et que nous nous forçons à la paix. Ce n'est pas par folie, mais par sagesse que le poulain, que devient le pénitent libre du harnais, court loin des docteurs (Rév d'Arès 10/10) de la religion, de la politique, de la loi, de la finance, de la culture, du rationalisme. Il fuit le dualisme qu'a créé le monothéisme religieux pour qui le royaume de Dieu est céleste, non terrestre, et qui a ainsi séparé Dieu et l'homme. D'où la disjonction du spirituel et du temporel, qui a fourni au Mal une liberté totale et qui a désarmé l'humain face à lui-même. Le spirituel, le pur et non-duel spirituel — Dieu et l'homme comme un seul tirant le Bras de l'Autre (Rév d'Arès xxxi/15) — a pour ainsi dire disparu, puisqu'il ne reste ici et là sur terre que quelques vrais spirituels, dont nous sommes, je l'espère. Le triomphe des contre-valeurs religieuses et politiques s'est fait dans la trahison du génie de Jésus qui était la non-dualité même. L'homme ne doit être au service d'aucune religion, d'aucune politique, mais seulement de l'Image et Ressemblance du Créateur au fond de lui (Genèse 1/26-27).

En entrant en pénitence vous déclarez au fond de vous une guerre ontologique. Deux puissances identitaires luttent en vous : le Bien et le Mal tous deux propres à l'humain, la Paix du Bien et la paix du Mal, un seul mot (paix) deux concepts. Les petites unités humaines se fonderont sur la vigilance de l'homme face à eux, de sorte que seul le Bien domine.
C'est en cela que
Vivre le mosaïsme (#176) sera changer en se délivrant en permanence de la religion comme de la politique.
Vivre l'anarkhia (#177) sera changer en remplaçant en permanence les pouvoirs par les gestionnaires,
Vivre dans la justice et la conscience (#178) sera changer en se délivrant en permanence des lois et en plaçant la faute sous le regard de l'amour, du pardon, de l'intelligence spirituelle, de la liberté absolue.
Car attention ! religion, politique, pouvoirs, lois continueront longtemps (Rév d'Arès 22/14) de vivre dans quelque obscur placard de l'esprit.
L'homme est chair, esprit et âme (Rév d'Arès 17/7), mais n'oublions pas que ces trois composants divergent sans cesse l'un de l'autre. La chair est animale, l'âme est angélique et l'esprit, leur trait-d'union, est le trône de l'hypocrisie humaine. Leur co-existence ne peut générer la paix intérieure sans l'effort permanent de la pénitence.
Jusqu'au Jour du Père rien ne sera acquis — la Bête sera derrière l'horizon (22/14) —. Même dans la meilleure situation : la cohabitation en petites unités, il n'y aura de bonheur collectif et de paix intérieure qu'aussi longtemps que les hommes ne cesseront pas d'être pénitents.

Quand dans nos poitrines et nos têtes l'Esprit soufflera (Rév d'Arès 4/11, 33/4)
la délivrance — #176 — et l’anarkhia —#177 —
Quand sous ce Vent religion, politique, loi, tribunaux, sous lesquels nous ployons, seront dispersés,
Quand nous vivrons en petites unités libres (10/10) dans la joie et la fête de la pénitence (30/11),
Alors, les pouvoirs et les juges ayant disparu, viendra le devoir impératif de chaque pénitent et de chaque pénitente d’être lui-même ou elle-même la justice.
Mais être juste, qu'est-ce ?
Être juste, c’est être comme le Messager Jésus du 15 janvier au 13 avril 1974 ou comme le Père du 2 octobre au 22 novembre 1977, quand ils me parlèrent et que je compris que je n'étais pas un humain aux qualités et valeur distinguées, mais que j'étais comme la plupart des humains un homme aux dents noires, au cou plat, à la langue lacée, le frère mort à la main fermée (Rév d'Arès xxvi/1-4), enclin aux préjugés, à la dissimulation, à la prétention. Et pourtant le prophète Jésus et le Père me parlèrent avec amour, pardon, paix, intelligence spirituelle, sans préjugés, et me confièrent une mission prophétique insigne, faisant de moi, pécheur et potentiel maléfique, un potentiel pénitent.
Jésus et le Père appellent de même chacun de mes compagnons du petit reste (24/1).
C'est le sens qu'a dans La Révélation d'Arès le mot justice : Justice de Dieu ou justice du pénitent ; autrement dit, il n'y a de justice que dans l'amour.

Il y a justice et justice. La justice par la loi est étrangère à l'amour ; elle est au mieux basée sur une équité matérialiste (Rév d'Arès 28/10), calculée selon les idées reçues, la culture, la sensibilité du lieu et du moment ; elle suit une idéologie, une logique parmi d'autres logiques, etc. La Rochefoucault dit que "La justice n’est autre que l’appréhension qu’on nous ôte ce qui (selon nous) nous appartient." Plus tard, on affirma que la justice est ce qui donne des droits et les fait respecter, mais les droits, qu’est-ce que c’est ? Pour Babeuf c'est "à chacun la même chose" (justice commutative), pour Marx c'est "à chacun selon ses mérites" (justice distributive), pour le citoyen d'aujoud'hui c'est "à chacun selon la loi." Mais pour nous Pèlerins d’Arès, c'est à chacun selon la neutralité, la miséricorde et l'aide de l’amour, hors l'émotionnel, hors l'idéologie, la loi et les tribunaux.
À cause de cela le monde des "gens sérieux" longtemps nous traitera de fous, voire de dangereux fous, nous condamnera comme il condamna Jésus. Eh oui, le juste sera d'abord un héros (xxxv/4-12).

Justice de juste, dit La Révélation d'Arès (xxxi/10) pour préciser qu'il ne s'agit pas de justice de loi.
Un juste se conforme à la Parole. Être juste, c'est voir toute chose sous l'angle de la Lumière et de la pénitence, c.-à-d. de l'amour, du pardon, de la paix, de l'intelligence spirituelle libre de préjugés, et dans la perspective du partage du monde entre tous ses propriétaires : les humains.
Même face à une faute grave, une criminelle activité, on ne juge pas (Matthieu 7/1). Face au mal il faut étouffer son moi impulsif, émotif, se neutraliser et générer ainsi une lucidité refondatrice de la conscience de la coresponsabilité de tous dans le crime, la faute ou l'offense d'un(e) seul(e).
C'est la véritable révolution du sens de justice que préconisa le Sermon sur la Montagne, qui n'a jamais été appliqué, qui reste à faire naître.

Aucune entrée de mon blog n'a été aussi difficile à abréger, car la notion de justice, déjà basale dans notre actuelle vie pénitente, sera plus fondamentale encore quand la pénitence sera le lien qui bottellera une nation (Rév d'Arès 28/21) comme petite unité. J'ai écrit puis maintes fois raturé, réécrit cette entrée, mais malgré mon souci de brièveté, j'ai sans cesse abouti à un texte trop long.  Je n'ai finalement laissé que quelques paragraphes qui m'ont paru être des minimaux utiles:

Si l'individu veut se protéger derrières les lois et les cours de justice pour ne pas avoir à assumer des décisions de conscience, il perd sa qualité de personne humaine. Il n'est plus qu'un esclave du système, un justiciable, qui croit qu'on ne peut obtenir justice hors des organismes et personnels dits "de justice", hors de substituts de conscience comme l'opinion ou les fonctionnaires de la loi. Dans tout procès chaque partie croit dans son bon droit et crie à l'injustice quand elle perd ; la partie perdante comprend que ce qu'on appelle "justice" n'est pas justice. C'est peut-être dans les cours de justice qu'on sent le mieux le froid de la nuit dans laquelle Adam fait vivre sa descendance (Rév d’Arès 2/1-5).
Seule une conscience pénitente absolument libre (Rév d'Arès 10/10) s’extirpera de cette nuit et retrouvera le jour en attendant le grand Jour (Rév d'Arès 31/8). C'est peut-être dans la quête de la justice qu'on verra le mieux un pénitent comme acteur de l'aventure humaine dans son épanouissement optimal, la pénitence, la liberté de Bien qu'aucune épée de justice légaliste ne pourra plus menacer.

Un drame parmi les plus profonds que fait vivre à l'homme le système est celui du procès. Mais la petite unité humaine où vivra le pénitent n'aura pas de cour de justice, pas de procès. Dans une société où règneront l'amour, le pardon, la paix, l'intelligence du cœur tous les humains seront des Antigone, qui auront vaincu l’arbitraire des lois de la Bête aussi longtemps qu'elle agonisera derrière l'horizon (Rév d'Arès 22/14).

Hermann Rauschning dans "La Révolution du Nihilisme" dénonça le gouvernement nazi, démocratiquement élu, qui expulsa, emprisonna ou tua "quiconque s'offrait le luxe d'une décision prise selon sa conscience personnelle," mais, même de façon moins inhumaine, toute cour de justice condamne la conscience personnelle quand elle contrarie la loi. En démocratie la masse croit à la liberté, mais ploie devant les juges qui appliquent la loi qu'ils considèrent plus forte que la conscience. Épouvantable ! Ce vice de pensée a conduit le commun des hommes à confondre loi avec morale et justice, ce qui est contraire au droit imprescriptible que le Créateur a donné à l'homme de Bien de décider en sa conscience, selon son intelligence spirituelle réveillée. Par ailleurs, Boris Cyrulnik fait remarquer que "le sentiment d'injustice dépend d'une réaction émotionnelle plus que d'un raisonnement" ou de la soumission à la loi. Il rappelle ainsi qu'en fait ceux qui réclament des lois ne croient pas qu'elles soient justes ; ils croient qu'elles sont des pis-aller nécessaires. Les palais de justice seraient mieux appelés palais de la loi.
Dans "La France contre les robots" Bernanos accusa la société moderne d’avoir fait des humains des moutons couchés devant le moindre décret préfectoral, le moindre verdict de tribunal, mais la France "chrétienne" que Bernanos regrettait n'avait guère mieux valu. Ce n'est ni la politique ni la religion qui décide du Bien et du mal, mais le Verbe que répercute la conscience de l’humain trop aimant comme le Père est trop aimant (Rév d'Arès 12/7).
Tout nous prouve qu'à la conscience comme à l'amour nous devons revenir par la pénitence.

La loi et les tribunaux soulagent-ils les humains de la corvée du jugement ? En fait, le monde semble plutôt fait d'une grande proportion de gens mécontents de la justice d'État. Il faudra tôt ou tard en venir à la justice pénitente, même si le gros problème avec cette justice-là, c'est qu'elle ne peut se faire sans amour. D'où la nécessité de commencer par répandre la pratique de la pénitence, cette locomotive sans laquelle le long train du mosaïsme, de l'anerkhia, de la justice, etc. ne s'ébranlera jamais. Il n'est que de penser qu'il ne peut exister de justice sans pardon, sans souci de réhabiliter les fautifs.
Les prétendues conquêtes des temps modernes ont littéralement anéanti une propriété noble et puissance de l'homme, sa conscience comme image et ressemblance de la Conscience du Père. Il ne faut pas évoquer à tous propos la Miséricorde (Rév d’Arès 16/15), mais elle existe et nous devons la répercuter. L’amour est lucidité, il est au-dessus de toutes les instances de pouvoir et de loi, de tous les Créon (Sophocle : Antigone), de tous les arbitraires que sont pour commencer les codes.

Leur abomination (des princes) est affaire de Ma Justice (Rév d'Arès 22/12), mais celle-ci n’emprisonne ni ne tue ; elle est une Exhortation au Bien, que concrétise la Parole d'Arès. Tu n'auras pas les yeux de chair qui jugent et convoitent, mais les yeux du prophète qui a vu Ma Justice (35/9). Qu'ils en appellent à Ma Justice, les insensés, Je leur fermerai la mâchoire (34/5), qui ne signifie pas que Dieu les tuera, mais seulement qu'Il les fera taire, car quand Dieu parle l'humain finit par se taire tôt ou tard. (En te) croyant marcher devant Moi... comme il (l'apôtre Philippe) marcha, mais dans la Justice (1/5), c.-à-dire dans l’amour. La compagnie des hommes qui ne prononcent pas Mon Nom, parce qu'ils ont été scandalisés, mais qui vivent selon Ma Justice, c.-à-d. selon Ma Parole, est pour toi meilleure que celle de dévots au cœur faible (39/9). Ta parole (celle du prophète) est Ma Parole, Justice de juste (xxxi/10).

Justice dans le sens de mauvaise justice humaine, voire d’injustice, apparaît dans : craignant les chefs des nations et leurs justices (2/17).
Justice au sens de bonne justice, justesse apparaît dans : Le soleil de ta justice brûle le far, c.-à-d. sera plus forte que science et juridisme, et donne des deux mains, c.-à-d. généreusement (xxxvi/22).

Le problème de la justice n'est pas celui, jamais solutionné, qui a constamment opposé entre eux les législateurs et les professionnels de la loi des rats (Rév d'Arès xix/24), depuis qu'Adam choisit son monde (2/1-5) contre le monde du Créateur. Hans Kelsen et sa "Théorie Pure du Droit (Reine Rechtslehre)" ne résolut pas plus que ne l'ont résolu tous les juristes sur Terre depuis Adam le problème de l'irrémédiable arbitraire de la loi, miroir de l'arbitraire du paganisme dont aujourd'hui encore les religions affublent la supposée "Justice de Dieu". Ce que le Père appelle Son Tribunal (16/13, 21/7) est un concept transcendant et sublime de la Justice, que ne peuvent contenir ni codes ni procédures, parce que c'est le consensus universel de la Miséricorde du Père et des âmes de Ses Enfants créées de leur amour, de leur pardon, de leur paix, de leur intelligence spirituelle de pénitents libres (10/10) ; c'est la justesse du juste qui est la Justice du Juste, la fusion non-duelle de l'homme de Bien et du Créateur du Bien. C'est cette Justice qui n'a encore aucune existence, qui n'est encore qu'une Promesse (1/6, 2/8, 28/22), un Dessein (28/27, 36/8) dans les cœurs des trop aimants. C'est cette Justice qui, dans les situations conflictuelles qui surviendront encore dans le meilleur monde avant que ne survienne le Jour (31/8), aussi longtemps que les faiblesses humaines demanderont qu'on encourage le Bien et décourage le Mal, saura qu'il sera toujours plus sage d'éviter la vengeance sans fin (27/9) que de faire souffrir les fautifs.

C'est dans une grosse bulle d'artifice, devenu machinal, que règnent lois et tribunaux et tous les moralistes sur Terre qui se font dieux face à Dieu, consciences face à la conscience. Le mot conscience n'apparaît pas dans La Révélation d'Arès, parce qu'il est l'embrouillement de nœuds même qu'Elle nous prie de défaire pour redonner à la corde de l'intelligence, de l'amour, du pardon, longueur et souplesse. Le mot conscience n'apparaît pas dans La Révélation d'Arès, parce qu'à la différence du mot pénitence, dont le vrai sens est concret et reste restituable, il désigne le sens du bien et du mal, le plus obscur Fond des Fonds (xxxiv/6), l'implication majeure du Verbe, si frustrante pour les puissants que leurs livres d'hommes (35/12, i/5-9) l'ont masquée dans l'Écriture. Le mot conscience n'apparaît pas dans La Révélation d'Arès sans doute parce que la conscience est écrasée, méconnaissable sous le lourd contentieux entre l'humanité et son Créateur. Mais conscience a divers analogues comme, quand elle concerne Dieu, À Moi la Puissance et la Connaissance... et, quand elle concerne l'homme, à toi la mesure, la patience et la piété (Rév d'Arès 39/3).
Tout ce que nous appelons juridiquement une loi n'est qu'un arbitraire, au mieux un pis-aller. Il faut rétablir la souplesse de pensée du juste, lequel est n'importe qui. Un juge n'est qu'un fonctionnaire enfermé dans un systéme qui constitue son monde à lui. Ce n'est pas le monde auquel nous aspirons. Il est d'une importance capitale de nous préparer et de préparer nos descendants à changer le concept de justice, laquelle ne pourra fonctionner, comme le prescrit le Sermon sur la Montagne (Matthieu ch.5 à 7), que par l'amour, le pardon, la paix, l'intelligence spirituelle libre de préjugés.
Il faut prévoir de remplacer la loi qui est par la Loi Qui sera (28/7-8), c.-à-d. par l'équité, le pardon, l'aide aux fautifs, de remplacer une idée de la justice douloureuse et pathogène par une création heureuse, car la vraie justice ne peut que recréer l'humain.

L'anarchie est un sujet difficile.
À la question : "Que sont les Pèlerins d'Arès ?"
je réponds par deux mots plurivoques et ressentis comme contradictoires : "Une anarchie de pénitents,"
et dans les regards je vois la peur, ou l'enthousiasme, ou l'embarras ; je vois rarement la quiétude.
Pourtant, La Révélation d'Arès dit : Tu ne seras le chef de personne (16/1), Tu ne commanderas à personne (36/19),
ce qui est la définition de l'anarchie.
Mais nous vivons dans le temps (12/6), le changement de vie (30/11) ne peut être que progressif.
De plus, beaucoup de Pèlerins d'Arès qui exercent un pouvoir peuvent, sans perdre leur gagne-pain, le changer en savoir et responsabilité.

Par nature prophétique, le petit reste (24/1, 26/1, 29/2, 33/12), ébauche du monde changé à venir, ne cessera pas de se déployer en suivant l'enseignement de La Révélation d'Arès développée par le frère aîné (16/1) ou juste prophète (xxxvii/2), dont la parole est la Parole (i/12). Le petit reste restera le modèle de base de l'organisation sociétale de petites unités d'humains, dont le plus grand nombre possible sera constitué de vrais pénitents et anarkhistes (chefs de personne), quelles que soient leurs familles d'affinités. Dans d'autres petites unités — respect de la liberté oblige — les organisations seront non-arésiennes et diverses, mais tendront à l'anarkhisme du fait de leur petitesse sociétale.

L'anarkhia, un ingrédient dans l'accomplissement de La Révélation d'Arès, ne peut être introduit dans les grandes masses, dont la paix et l'ordre reposent sur des pouvoirs et des lois politiques. L'anarkhia ainsi que la vie pénitence dans la joie et la fête (Rév d'Arès 30/11) n'est possible, que dans de petites unités d'humains. C'est donc dans la direction de l'éclatement des grandes masses en petites unités d'humains libres que nous envisageons notre ligne d'action dans les affaires publiques. Nous rejetons la politique qui toujours recherche le pouvoir, fabrique ses lois, offense la liberté, même dans les démocraties qui sont des dominations d'élus sur une majorité d'électeurs adverses + abstentionnistes.

Une anarkhia (grec ἀναρχία) est une société organisée et gérée sans gouvernement où nul ne prétend avoir un pouvoir sur l’autre. Proudhon en 1840 : "La liberté est anarchie, parce qu'elle n'admet pas le gouvernement de la volonté, mais seulement l'autorité de la loi, c'est-à-dire de la nécessité." Ces mots sont pour nous acceptables, si la loi qu'évoque Proudhon est la Loi Qui sera (Rév d'Arès 28/8), la pratique universelle de l'amour, du pardon, de la paix, de l'intelligence (32/5) spirituelle libre (10/10) de tous préjugés, que La Révélation d'Arès appelle pénitence. Élisée Reclus : "L'anarchie est la plus haute expression de l'ordre." Léon Tolstoï, également anarchiste, à propos de la morale sociale : "(Seule) la révolution personnelle, la métamorphose de chaque individu au quotidien (la pénitence) doit être la règle en société. Et Jacques Ellul à propos de la religion chrétienne : "Le conformisme, le conservatisme social et politique des Églises, le faste, la hiérarchie, le système juridique des Églises, la prétendue morale chrétienne, le christianisme autoritaire et officiel des dignitaires des Églises, etc., c’est la socio-institution de l’Église. Ce n’est pas la foi chrétienne. Et les anarchistes ont raison de rejeter ce christianisme-là." Chacun à sa manière, ces auteurs et beaucoup d'autres, que faute de place je ne peux citer, rejoignent La Révélation d'Arès sur de nombreux points.

Quand La Révélation d'Arès dit : Sois Un dans toi ! (Rév d'Arès xxiv/1) elle sous-entend que l’Univers, les créatures et leur Créateur ne sont qu’Un. Le Créateur entend même crier la pierre (xiv/6), laquelle a donc une vie autre que ce que la science appelle vie : la Vie (24/5) dans son universelle extension. Si dans l'état actuel des choses l'homme, l'étoile et la Main de Dieu (xiv/9) du Père ne font pas qu'Un, c'est parce que le Père a fait l'Enfant libre à Son Image et Ressemblance (Genèse 1/26) et que l'Enfant a fait librement de ses religions, politiques, pouvoirs, lois et cultures des briseurs d'Unité. Ainsi cette poussière paradoxale qu'est la Jument qui pue (la Terre, xix/15) empoisonne-t-elle l'Univers infini. Comment s'aimer et se comprendre, comment l'harmonie peut-elle s'étendre à tous les humains, mais aussi des humains à tout le reste, si l’on n’a pas le même concept du Vrai (Rév d'Arès xxxiv/1-4), base de la raison gérée par l'anarkhia ?
La variété des sociétés humaines et le débridement des débilités morales, non seulement jamais soignées ni corrigées, mais vues comme normales, voire géniales, est source de contradictions et conflits sans fin.  Les religions, pour ne parler que d'elles sont tantôt monothéistes — judaïsme, christianisme, islam —, tantôt autres — hindouisme, bouddhisme, taoïsme, confucianisme, etc. — , et à l'intérieur de chaque religion des variétés considérables. Aucun œcuménisme, lui même toujours autoritaire, ne résoudra jamais cela. Les variétés de foi tuent la très simple Vérité qu'est le Bien accompli, à quoi tout doit revenir. Les politiques sont à la tête d'autres formes de religions. Bref, le monde s'est gâté de telle sorte que tous les hommes intelligents en quête d’unité, quelle que soit leur culture, savent que l'anarkhia n'est pas une idéologie parmi d’autres mais qu'elle est la sagesse primordiale de l’humanité qu'il faut retrouver comme on retrouvera la Vie (Rév d'Arès 24/5]. Shankara, évoqué dans mon entrée 171 "non-dualité", disait : "L'âme est par nature pure, éveillée et libre." Tant qu'un grand nombre d'humains n'auront pas d'âmes, le désordre, l'injustice, la violence et les pouvoirs qui prétendent les contrôler mais qui sont tout autant des causes de désordre, injustice et violence, ravageront ce monde.
La presse, le discours politique, les papiers administratifs, les lois, les sermons religieux sont pour moi un chant barbare, rempli de bruit, de menace, de brutalité. S'y entrechoquent ordres, mises en demeure, polémiques, louanges, intimidations, pathos, souffrance, esclavage, résignation. Alors, je sais que c'est seulement hors du bruit, hors du compte, bref, dans l'anarkhia que je retrouverai le Vrai et sa sagesse.

Moïse ne fut le chef de personne. Il fut seulement un guide. Il donna Aaron à ceux du peuple exilique qui voulaient un chef, mais c'était provisoire dans son esprit.
Quand l'anarkhia couronnera la pénitence, la délivrance, la réalisation de l'homme, la fin de l'Histoire chaotique des pouvoirs seront proches. L'anarkhia aura déjà régné assez longtemps quand disparaîtra, au Jour du Père (Rév d'Arès 31/8), l’alternance millénaire de la vie et de la mort et apparaîtront le Bien et  la Vie (24/5), tandis que s'évanouiront dans l'espace comme des aérolites mous les derniers de ceux qui parlent de dessus l'œil (xix/7). Le tupha ne pourrira plus (xix/11); il fleurira comme d'immortels et superbes nénuphars sur les fleuves d'Éden.
Rien ne peut arriver de mieux au monde que l'anarkhia, fleur et fruit de la pénitence. Le monde du Bien sera géré, bien géré même, mais anarkhique. Visons à un monde changé sans chefs malgré les arguments massues qu'on va nous opposer en nous traitant de fous !
Ceci dit, la violence meurtrière des anars historiques m'a toujours étonné. Comment ces assassins pouvaient-ils croire que tuer les puissants empêcherait qu'on les remplace ? Ils ignoraient naïvement la soif de pouvoir que la culture a introduit dans l'homme ; ils ignoraient que la pénitence seule peut éteindre cette soif. Seul un travail apostolique de longue haleine sera efficace.

Grand mois de Juin 2016 :
En Italie, le Movimento 5 Stelle (Mouvement 5 Étoiles antisystémique et antipolitique) gagne électoralement les mairies de Rome et Turin.
Au Royaume Uni, les Britanniques par référendum se libèrent de la bureaucratie politique qui s'impose à la masse européenne au mépris des aspi­rations et de la liberté locales.
Ces deux événements sont des signes avant-coureurs du changement que depuis quarante-deux ans.souffle sur une partie du monde La Révélation d'Arès (28/7). Ils préfigurent les petites unités humaines pénitentes, acéphales, areligieuses, apoli­tiques, autogérées, au sein desquelles la pratique sociétale de la pénitence peut s'exercer et sans lesquelles la race ne peut pas faire qu'Un dans l'amour comme l'Univers (12/4) ne ferait pas Un et ne serait pas bien équilibré s'il n'était pas fait d'astres innombrables.

Il ne fait aucun doute que la pénitence change la vie en bien (Rév d'Arès 30/11) et de génération en génération changera le monde en bien (28/7), donc la société.
Ce changement dans la société ne viendra pas par la politique au sens qu'on donne à politique aujourd'hui, mais par l'apparition d'un citoyen nouveau : le pénitent.
Cependant, le processus de ce changement ressemblera parfois à de la politique, mais dans un sens qui n'existe plus depuis que la politique, quelqu'idéologie qu'elle prétexte, n'est plus qu'une carrière, la quête du pouvoir et la fabrication de lois. Le sentier politique des pénitents ne sera rien d'autre que la part publique à côté de la part privée de la vie, la gestion communautaire opposée à toute forme de gouvernement, exercées dans l'amour, le pardon, la paix, l'intelligence du cœur libre de tous préjugés.
Voilà qui va demander courage, droiture et, surtout dans la présente période de conception, réflexion froide, car la nature humaine émotive et craintive pervertit la raison.
Je commence ici ma propre réflexion sur ce sujet primordial qui aura, plus tard, pour apex l'entrée "Petites unités humaines".

En octobre 2015 je pus réaliser un projet auquel je songeais depuis longtemps : Un voyage d'étude dans cinq Cantons historiques de la Suisse : Uri (pays de Guillaume Tell, 35.000 habitants.), Schwitz (148.000 h.), Nidwald (41.000 h.), Obwald (36.000 h.) et Zoug (115.000 h.), parce que ces Cantons sont, en fait, des petites nations souveraines et indépen­dantes, proches des petites unités humaines qui, je l'espère, fleuriront sur Terre après l'éclatement des grandes masses.
Je m'attendais à voir dans ces vieux Cantons une Suisse de carte postale, des paysans en chapeau à plume et culotte de cuir trayant des vaches et faisant du fromage. J'y vis au contraire des petites nations  modernes, industrielles et florissantes, la preuve que de très petits groupes humains peuvent très bien vivre, au milieu d'un monde techno­logique, en sociétés autogérées indépendantes dans la paix, la justice, la prospérité, ignorant les luttes politiques, idéologiques, voire même spirituelles, inévitables dans les grandes masses
Ne rêvons pas ! Les Uranais, les Schwytzois, les Obwaldiens, les Nidwaldiens et les Zougois ne sont pas des Moïse , mais ils vivent déjà en petites unités humaines où ils pourraient devenir des Moïse. Un long travail nous attend pour que notre actuelle mission spirituelle se double d'une mission sociétale appelant les hommes, au nom de l'amour, du pardon, de la paix, de l'intelligence libre de préjugés, à faire disparaître tant leurs cultures intérieures aux dents de fer (Psaume 57/4) que les grandes masses humaines politisées, appelées faussement nations, en vraies nations qui reviendront vers le Père (Rév d'Arès 28/21). Les Pèlerins d'Arès sont aujourd'hui en quantité négligeable, mais — l'inattendu succès du Movimento 5 Stelle italien le montre — ils peuvent demain se montrer influents. La première question qui se pose est : À quel type de citoyen La Révélation d'Arès prépare-t-elle son disciple ? Ce sera comme tout humain un citoyen complexe, mais libre (10/10, 16/1), intelligent (32/5), frère (L/2), libérateur (ix/8) et fondamentalement mosaïque. Comment entendre ce mot ?

Si grand est le prestige de Moïse que dire d'un bon pénitent qu'il est un Moïse paraît incongru.
Pourtant, la Parole qu'entend Moïse ne peut pas être différente de la Parole qu'entend Mikal à Arès.
Moïse n'est ni le chef (Rév d'Arès 16/1, 36/19) que décrit la Bible faussée par les livres d'hommes (35/12) qui l'encombrent, ni le faiseur de lois barbares que le Père trop aimant (12/7) n'a jamais inspirées.
À Moïse, égyptien bouleversé par la misère des Hébreux, il est révélé (Exode 3/4-21 4/1-17) que le Père et Ses Enfants (13/5 = toute la race humaine xii/5) ne doivent faire qu'Un, comme l'Univers (12/4) ne fait qu'Un, pour que règne le bonheur (36/23)
Moïse est un pénitent de référence comme l'est, treize siècles plus tard, Jésus.

Un citoyen mosaïque est un humain sur qui passe le Souffle de l'inépuisable réalité créatrice, qui réapparaît des jours de Noé, d'Abraham, de Moïse aux jours de La Révélation d'Arès.
Le vrai mosaïsme exclut le mythique Moïse, biblicisé comme sauveur des seuls Hébreux. Quand sur le Mont Horeb le Père dit à Moïse : J'ai vu la misère de Mon Peuple... Je suis descendu pour le délivrer (Exode 3/7-8), il entend par Peuple toute l'humanité qui a vécu dans la misère du péché depuis Adam (Rév d'Arès 2/1-5).
Le vrai mosaïsme ne donne ni le pouvoir d'ouvrir la Mer Rouge ni le droit d'écrire des lois et des légendes qui ne sont que livres d'hommes (Rév d'Arès 35/12). Moïse comme tout prophète libère l'homme jusqu'à la fin des temps et s'il ne libére que les Hébreux, c'est parce que sa vie n'est que de 120 ans (Deutéronome 34/1-9). Moïse, d'une façon dont on ignore l'ardue réalité — les "plaies d'Égypte", le "passage de la Mer Rouge" ne sont qu'une saga —, commence à libérer l'humanité par les Hébreux et lance un Exode, qui n'est pas encore achevé, sans cesse interrompu par la religion et la politique depuis 3.200 ans.
La relance de l'Exode — la délivrance spirituelle de l'humanité — me parut tout de suite le fond évident de La Révélation d'Arès et pour cette raison, dès 1974 j'appelai Exode le remise en marche du peuple enlisé dans son péché, ses religions, ses politiques, ses idées, ses habitudes. Dans ce sens, oui, la foi des Pèlerins d'Arès est mosaïque.
Oublions le bébé sauvé du Nil et élevé au palais pharaonique — cette histoire n'est qu'un replâtrage de la biographie légendaire de Sargon d'Akkad — et voyons simplement Moïse comme un habitant d'Égypte dont une Révélation enrichit l'esprit et le cœur. Ne cherchons pas pourquoi le Père choisit Moïse, un assassin (Exode 2/12), et pourquoi 3.200 ans plus tard Il me choisit, moi pécheur comme prophète, et pourquoi ensuite me suivent, comme les Hébreux râleurs et tocards suivent Moïse, des frères et sœurs Pèlerins d'Arès tout autant privés de mérite et capacité prophétiques. Le Père se manifeste à Ses Enfant (Rév d'Arès 13/5) comme il crée l'univers : invariablement de la même façon. Les rapports entre Dieu et Moïse et 3.200 ans plus tard entre Dieu et Mikal sont forcément les mêmes. Comme existe aujourd'hui La Révélation d'Arès exista La Révélation du Mont Horeb, qui a presque totalement disparu. Tenons pour certain que la conversation qu'eut Moïse avec Dieu, manifesté à lui dans un Buisson Ardent, ne se limite pas à ce que raconte la Bible.
Exode, Lévitique, Nombres, Deutéronome (Bible) sont des fables développées autour de quelques vérités dont je ne retiens que le début (Exode 3/1-21-4/1-17) et la fin (Deutéronome 32/1-44) et quelques faits et dires entre les deux. Le sens profond de La Révélation du Mont Horeb se retrouve seulement dans l'esprit de délivrance que Moïse donne à  toutes les épreuves du peuple hébreu dans le Sinaï.
La similitude entre les Hébreux de l'Exode et les pénitents de La Révélation d'Arès se trouve dans l'héroïsme (Rév d'Arès xxxv/4-12) quotidien qu'une telle émigration, qu'elle soit géographique et/ou spirituelle, exige. C'est le sentier rocailleux (25/5) de la pénitence. Le combat tant intérieur qu'extérieur contre le péché y est une action plus lourde que la servitude du péché, mais ce très gros effort trouve sa justification dans le changement, véritable transfiguration. Ce changement, que symbolisent les légendes du passage de la mer, de la manne, etc., résulte de l'effort constant de pénitence rejaillissant en vitalité puissante, seulement temporaire chez les Hébreux qui retombent dans le péché et la religion bien avant que l'Exode touche à sa fin (le veau d'or Exode ch.32), mais qui chez les Pèlerins d'Arès est déjà intérieure avant d'éclater tôt ou tard en insurgeance sociétale définitive.
Comme Moïse a la bouche et la langue pesantes (Exode 4/10), les Pèlerins d'Arès ont dans leur mission du mal à parler au monde, parce qu'il est très difficile de parler d'une vie nouvelle dans un vieux langage et de réveiller une vie de création ininterrompue dans un monde figé dans ses idées reçues dépassées.
Comme Moïse le devint, les Pèlerins d'Arès deviennent bienveillants, réfléchis. Comme lui beaucoup de Pèlerins d'Arès rendent concrètes et transcendantes leurs aspiration abstraites, même si cette transcendance n'est pas encore visible à une société aveugle. Ils laissent à la politique les verges du pouvoir terrestre comme Moïse les laisse à Aaron, mais ils préparent un nouveau monde sans politique, parce que la politique c'est la loi et les institutions qui l'imposent : tribunaux, police, armée, religion, fisc, alors qu'ils veulent rendre libre le monde. Comme Moïse ils n'ont pas d'ambition personnelle et ne poursuivent qu'un but : Le Bien sur terre.

Moïse comme n'importe quel prophète est un modèle,  il n'est pas un chef.
Tout pénitent et moissonneur de pénitent est un Moïse, le frère aîné (Rév d'Arès 16/1) moissonnant les frères humains capables comme lui de se libérer du péché. Le péché uniformise, colle, bétonne, mais le bien disperse harmonieusement comme les coquelicots dans les prés ou les blés. Reste à rendre les coqelicots éternels !
Partout sur terre l'humain devenu pécheur se perd dans l'alcool du péché. Ivre de lui-même, de son égoïsme, de ses désirs et ambitions, il ne produit plus que rarement des œuvres dignes du Créateur dont il garde encore l'image et ressemblance (Genèse 1/26-27), inerte chrysalide. Toutefois, le pécheur peut se désintoxiquer du péché comme Moïse le fit de sa barbarie (Exode 2/11-15). Nous savons que le monde n'est plus très loin du point de non-retour (péché des péchés, 38/2), mais ne l'a pas encore atteint.
Ce n'est pas ici le lieu pour explorer les bas-fonds de la métahysique. Je me limite donc à dire sans développer qu'il existe une universelle analogie entre péché et pénitence  Quoique le pécheur veillisse et meure rapidement — quatre-vingts ans de vie, qu'est-ce que c'est ? —, il peut se rafraîchir, se revivifier au cours d'un Exode qui sera certes très long — quatre générations ne suffiront pas (Rév d'Arès 24/2) —, mais au bout duquel il retrouvera l'Éden, noiera l'absurdité cruelle du monde et réinventera sa liberté absolue (10/10). Cela, il est important de le redire sans cesse, l'humanité ne pourra le faire qu'en se constellant en une myriade de petites unités humaines comme l'Univers se constelle en astres sans rompre l'infinitude de la Création. L'amour et le bonheur ne dépendent pas de la dimension politisée, mais de la diversité libre du peuple.

La Révélation d'Arès, Parole du Créateur, n’a ni Dieu ni la religion pour propos.
Son propos est l’homme du temps qui vient (30/13), la pénitence (16/17) et la Vie (24/3-4).
Que la Parole fût donnée par Isaïe vers 760 av. JC.,
ou par Jésus en l’an 30 en Galilée (Palestine) ou en 1974 à Arès (France),
ou  par Muhammad en l’an 700 en Arabie,
ou  par la Lumière de Dieu en 1977 à Arès (France),
deux humains ne la comprennent jamais de la même façon.
C'est pourquoi le Créateur fait du Pèlerinage d'Arès un temps de dépassement,
d’oubli des différences, de repli sur le Fond des Fonds (xxxiv/6) ou sur l'essentiel, d'amour,
un Lieu où les diverses façons de comprendre et de prier disparaissent sous la Vie.

Le Pèlerinage d'Arès comme La Révélation d'Arès
n'appar­­tiennent à aucune religion.
Les mots tenus pour fondateurs du Pèlerinage furent
prononcés par le Créateur le 22 novembre 1977 :

Révélation d'Arès xLi/1. Je suis ici.
2. Tu y viens, les frères y viennent.
3. La lèvre prend le Feu dans Ma Main.
4. Le front brûle.
5. Le Feu entre dans l’homme.
6. L’aragne [l’araignée] sucerait-elle le Feu ?
7. Appelle les frères et les frères : "Viens prendre le Feu !
8. "Quand ton pied descendra, ton cri s’envolera haut."
9. Quarante pas nouent Ma Force et Ma Faveur où le front frappe la pierre, où l’œil pleure comme ton œil pleure,
10. où les piques de Mon Feu percent le mal
11. Ma Main blesse l’homme, l’homme vit,
12. sa main élargie monte à Mon Bras.
13. Ici la main d’homme prend Ma Main.

Chaque année, le frère Michel fait le Pèlerinage à Arès pour revivre l'Événement surnaturel dont il fut témoin là en 1974 et en 1977 et redonner le Feu à sa pénitence et à son prophétisme. Ses frères et sœurs qui ont foi dans La Révélation d'Arès l'y accompagnent pour les mêmes raisons, car ils sont témoins et prophètes à sa suite.
Le Pèlerinage d'Arès n’abolit pas les autres pèlerinages sur terre. Il leur donne un sens ultime : Il y a un seul Créateur, le très simple Père du Bien, de quelque façon qu’on le nomme (Créateur, Dieu, l'Éternel, Allah, le Père, Brahmā, etc.). Il est le Saint Qui fait oublier le péché, le temps et l’Histoire, qui ne sont que  que fabrications de l’homme. Le Pèlerinage d'Arès rappelle à l’humain, quelle que soit sa religion, sa meute, qu’il est une espèce unique qui doit changer en bien pour s’éviter de tomber dans le péché des péchés (38/2), c’est-à-dire de plonger dans le mal sans retour.

Pourquoi faire le Pèlerinage d'Arès ?

Ni un Pèlerin d'Arès ni aucun autre humain en quête de salut n'est soumis à des obligations religieuses. Le seul sentier de salut est la pénitence, qui consiste, pour l'immédiat, à aimer son prochain, pardonner les offenses, faire la paix avec tous partout, penser et parler avec l'intelligence du cœur (32/5), être libre (10/10) de tous préjugés, et pour l'avenir à se préparer à tout partager avec tous. De sorte qu'il n'y a pas plus d'obligation de faire le Pèlerinage à Arès que de prier de telle ou telle façon.  Le Pèlerinage d'Arès peut cependant être une puissante nécessité de la conscience personnelle.

Qui peut être pèlerin ?

Tout humain, pourvu qu'il ne soit pas un pécheur ou impénitent entêté (26/11, 36/6) venant pour perturber ou par pure curiosité. Tout humain, quelle que religion ou philosophie qu'il ait, respectueux de l'Événement Surnaturel survenu là est Enfant du Père (13/5) et appelé (4/4). Il est toutefois suggéré au pèlerin qui n'a aucune attache avec les Pèlerins d'Arès d'épouser leurs bonnes habitudes sur ce lieu sacré : tunique (prêtée à ceux qui n'en ont pas ; la tunique en recouvrant les vêtements efface les différences de sexe et de fortune), les pieds nus.

Qui vous accueille ?

Des Pèlerins d'Arès. Pèlerins d'Arès, d'abord un sobriquet dans les années 70, est devenu le nom habituel des disciples de La Révélation d'Arès qui assument de leurs deniers, gérés par L'Œuvre du Pèlerinage d'Arès (Association Loi 1905) l'entretien et le service du Pèlerinage.
Ne formant pas une religion, mais un mouvement spirituel libérateur, les Pèlerins d'Arès ne sont pas jaloux de leur sanctuaire. L’Esprit (33/4-8) de La Révélation d’Arès est d'ouverture. Apôtres de la renaissance de la Vie (24/5) en eux-mêmes par la pénitence et dans le monde par la moisson de pénitents, ils accueillent tous les hommes d'amour, de pardon et de paix, libres de tous préjugés, pour qui n'existe qu'une Vérité, c’est que le monde doit changer (Révélation d'Arès 28/7).

Où êtes-vous reçu ?

Vous entrez dans les locaux du Pèlerinage au 46, avenue de la Libération à Arès dans la maison où apparut Jésus en 1974, qui y dicta, au Nom du Père, L'Évangile Donné à Arès (Première partie de La Révélation d'Arès). Cette maison ne se visite pas — Tu ne feras pas de ce lieu un sanctuaire (40/2), dit Jésus —. Sauf si vous êtes un habitué, vous recevez ici toutes les indications nécessaires. (voir ci-dessous : Informations utiles)

Quels livres sont-ils mis à votre disposition ?

La Révélation d'Arès constituée de L'Évangile Donné à Arès (1974) et du Livre (1977), la Bible (traduction TOB) et le Coran (traduction de D. Masson). Les autres sortes de révélation, vu leurs diversité et imprévisibilité, ne sont pas disposées dans le hall de prière. Toutefois, tout pèlerin peut apporter les livres dans lesquels il est accoutumé à prier.

Prière libre ; aucune cérémonie ou rituel.

Seuls le respect et la discrétion sont demandés aux pélerins. Le Vrai (xxxiv/1-4) s'épanouit comme les fleurs de printemps partout où le Souffle s’exhale (2/14) et où l'humain n'a d'autre intention que le Bien. Le salut n’est pas donné par les mots, qui ne sont que des aide-mémoire, mais par la pratique du Bien ou pénitence (30/11), dont le pèlerin, quelles que soient ses habitudes de foi, vient à Arès ranimer le Feu.
Le fidèle d'une religion, juif, chrétien, musulman ou autre, est parfois étonné de la latitude qui lui est laissée de prier comme il veut autant que du bonheur qu'ont les Pèlerins d'Arès de partager avec lui leurs habitudes de piété (la tunique, les pîeds nus, etc.), quoiqu'ils ne l'y contraignent pas. C'est parce qu'il ne perçoit pas tout de suite que le Pèlerin d'Arès n'est autre qu'un homme ou femme de bien, un pénitent sans religion qui ne différencie pas entre eux tous les pénitents sur terre, quelles que soient leurs métaphysiques personnelles.
Les Pèlerins d'Arès sont eux-même divers. Il y a ceux qui ont choisi d’appartenir au petit reste et qui s’appliquent strictement à la mission spécifique du témoin ou prophète de La Révélation d’Arès, mais qui ne se croient pas pour autant supérieurs. Il y a ceux qui, à des niveaux différents et pour des raisons variées, suivent des entiers moins stricts. Dans tous les cas, cependant, La Révélation d’Arès ramène la foi à la quête du Bien, à la renaissance de l’image et ressemblance du Créateur (Genèse 1/26-27) au fond de chaque créature qui s'est mise à aimer (2/12, 25/2-7, 27/4, 28/10-15), parfois même trop (12/7) s'il le faut, à pardonner (12/4), à faire la paix (xxv/11, 13/8, 15/5, 28/15, 36/17), à retrouver l'intelligence (32/5)spirituelle et à se rendre libre (1/10) de tous préjugés. Voilà comment l’homme fera se lever le Jour (31/8) du bonheur (26/23). Ce qui rassemble les Pèlerins d’Arès, ce n’est ni un registre, ni un dogme, ni un signe visible ; c’est la puissante conviction que le Bien seul vainc le Mal, crée l'âme et sauve l'individu comme le monde.

Où et quand a lieu le Pèlerinage d’Arès ?

L'été à Arès en France (33740, Gironde),
46, avenue de la Libération,

Trois périodes :
du 21 juin au 4 juillet,
du 12 au 25 juillet,
du 2 au 15 août. 

Pendant les trois périodes, la Maison de la Ste-Parole (où se manifesta le Créateur en 1977) est ouverte
lundi, mardi, mercredi et jeudi de 18h à 21h
vendredi de 08h30 à 11h30,
samedi, dimanche ainsi que les 14 juillet et 15 août (sauf s'ils tombent un vendredi) de 17h30 à 21h,

Chaque pèlerin prie et/ou médite librement sans déranger les autres.

Informations utiles :
À l’entrée, on ne demande ni son nom, ni sa religion au nouveau pèlerin. On lui pose seulement deux questions : "Croyez-vous que La Révélation d’Arès, la Bible et le Coran viennent du Créateur ?" et "Aimez-vous tous les hommes et leur pardonnez-vous leurs offenses ?"
S’il répond oui aux deux questions il est accueilli par des frères ou sœurs qui lui rappellent le sens de La Révélation d'Arès et du Pèlerinage d’Arès.
S’il répond oui à une seule des deux questions, il est accueilli de façon plus attentive.
S’il répond non aux deux questions, on lui pose une troisième question : "Pensez-vous que quelque chose de spirituellement important et respectable s’est passé sur ce lieu ? Venez-vous pour y méditer et respecterez-vous la paix et les habitudes de ce Pèlerinage ?"
S’il répond oui à cette question, il sera reçu de façon particulièrement attentive et explicative par les frères et sœurs d’accueil avant d’être accompagné jusqu’à l’exèdre, qui est l'antichambre de la salle de prière.
S’il répond non, on regrettera de ne pas pouvoir le laisser entrer.

Que savoir, si vous voulez devenir membre du petit reste (24/1) ?
Il n'existe ni registre, ni fichier central, ni rite ou conditions d'admission dans l'Assemblée de ceux qui croient dans La Révélation d'Arès, parce que, par principe, ce seront à terme, au Jour où il n'y aura plus ni jour ni nuit, où la Lumière couvrira tout (31/8), tous les Enfants (13/5) du Créateur, tous les hommes de Bien.
De ce fait, on ne peut distinguer que deux sortes de disciples de La Révélation d'Arès : Ceux du petit reste — les Pèlerins d'Arès que le témoin orthographie avec un grand P — et tous les autres, le grand melting-pot des pèlerins d'Arès petit p. Les uns et les autres étant de toute façon des pénitents, le salut n'est pas plus garanti aux uns qu'aux autres, car qui peut savoir qui est sauvé, qui n'est pas sauvé ? (11/3).
Les Pèlerins d'Arès du petit reste sont les seuls définissables, parce qu'ils comprennent La Révélation d'Arès et la mettent en pratique comme le prophète aussi strictement qu'ils peuvent. Les autres comprennent La Révélation d'Arès et la mettent en pratique de manières nombreuses et diverses.
Mais tous, Pèlerins d'Arès et pèlerins d'Arès, sont radicalement différents des croyants traditionnels, qui cherchent leur salut dans les dogmes, lois et préjugés d'une religion. Le Pèlerin d'Arès comme le pèlerin d'Arès est une conscience libre (1/10). Il contribue au salut ou changement du monde (28/7) par sa pénitence (pratique de l’amour, du pardon, de la paix, de la libre intelligence du cœur) et par sa continuelle moisson de nouveaux pénitents. Sa foi est conscite (xxii/14), c.-à-d. basée sur la seule conscience que La Révélation d'Arès explique toutes les Écritures historiques encombrées de livres d’hommes (35/12). Pèlerins d'Arès comme pèlerins d'Arès concourent à la renaissance du christianisme originel du Sermon sur la Montagne (Matthieu ch. 5 à 7).

Le Feu de la simple vie spirituelle, qui est la quête du Bien,
voilà ce qu'on vient ranimer au fond de soi à Arès pendant le Pèlerinage.

"La vie est un court exil," dit Platon,
mais la Vie, l'Autre, une fois retrouvée (Révélation d'Arès 24/5) nous redonnera l'infini Bonheur.

Le christianisme a engendré une société qui est à peu près tout le contraire de ce que prescrit Le Sermon sur la Montagne (Matthieu ch. 5 à 7) ; on peut dire la même chose à propos du judaïsme et de l'islam. Mon vœu le plus cher est que la foi issue de La Révélation d'Arès ne soit pas comme eux récupérée par le système d'Adam (Rév d'Arès 2/1-5), afin qu'on ne reproche pas un jour à la descendance (39/10) des Pèlerins d'Arès des fautes, des injustices, des crimes, des mensonges, des dominations, que ne prescrit pas la Parole.
Nul n'ignore que sortir de la Parole inaccomplie, c.-à-d. de la contradiction existant entre Parole et vie sociétale, sera un labeur (Rév d'Arès 31/6) beaucoup plus difficile que celui de convaincre la masse de la véracité de La Révélation d'Arès.
Rappelons-nous que le Père ne nous envoie pas semer (6/2), mais moissonner les pénitents, ceux auxquels parle encore l'image et ressemblance (Genèse 1/26) du Créateur, l'aigle blessé mais pas mort qui gît (28/6) au fond d'eux, ceux qui renoncent au Mal et recréent le Bien et qui ne dévient pas.
Tout est dans la pratique du Bien, dans ce que La Révélation d'Arès appelle la Parole accomplie (35/6). Tout Pèlerin d'Arès sait que ce n'est pas le dogme, l'idéologie, la loi des rats (xix:24), la loi qui est (28/8) religieuse ou politique, qui le sauve et sauvera le monde, mais l'accomplissement, la pratique du Bien, qui est la Loi qui vient (28/7), qui ne sera ni concoctée ni écrite, mais qui vivra dans le cœur humain où il faut la réveiller.
Ce n'est pas l'Éternel, Dieu, le Père, Allah, qui accomplit  ; c'est l'homme.
Le Bras de Dieu, certes, porte la main qui tient l'épée, le Fer (Rév d'Arès 35/14, xLix/2), mais c'est l'homme qui abat le Mal, qui taille (xx/6) le Bien.
Nous ne refabriquerons pas Moïse, Jésus ou Muhammad comme la religion les a refabriqués. Nous ne ferons pas un Jésus ou un Muhammad socialiste ou monarchiste, prolétaire ou capitaliste, tyrannique ou révolutionnaire, croisé ou ermite. Il n'y a qu'une Vérité, celle du Bien ou du Père de l'Univers (Rév d'Arès 12/4) et nous n'avons pas la Vérité aussi longtemps que nous ne sommes pas conformes au Bien.
Le Bien en reconstruction, c'est la pénitence. Être pénitent c'est aimer son prochain, quel qu'il soit, pardonner toutes les offenses, faire la paix avec tous, faire preuve d'intelligence chaleureuse et libre de tous préjugés, et plus tard, après une longue et totale refonte sociétale : partager tout avec tous.
Tout cela implique qu'il faut quitter la vallée grasse (Rév d'Arès 26/4), faire l'ascension vers les Hauteurs (7/1), inverser le sens des consciences que nous a fabriquées le système, mais cela implique aussi de ne pas renier le passé, car on ne renie pas sa mère, même si on ne se conforme pas à ses vues. On les dépasse ; sinon on peut tomber dans l'aversion, voire même la haine, et revenir au système, qui est duel. Or, l'homme saint (Lévitique 19/2) est non-duel, lié au destin de l'humanité comme au Destin de son Créateur, lié au passé comme au présent et à l'avenir, au local comme à l'infini. Cela rend parfois notre tâche déchirante, mais ne peut être évité, parce que nous ne pouvons pas aimer l'homme présent si nous n'aimons pas aussi l'homme passé, quel qu'il fût. Reformulons le monde dans le Tout !
Nous devrons longtemps empêcher la vraie foi de redevenir religion, idéologie, politique, morale toujours imbibées du système et de ses catégories, toujours habiles à trouver leurs justifications. Nous ne pouvons pas comme la religion être un pot certes joli, mais fleurissant des modes et des intérêts du moment. L'humanitaire et le social ne nous rendent pas forcément plus vrais dans le Bien. Nous chercherons le Sublime qui dépasse les modes, les mœurs, les idées reçues, les différences, les jugements, car tout peut cohabiter, pourvu que le Bien règne.
La quête du Bien que nous commençons n'est pas un sentier facile. Ce sentier fait passer de la vie à la Vie (Rév d'Arès 24/5) sur des rocailles, mais le Père n'a-t-il pas promis de laver nos pieds écorchés (25/5) ?

Depuis peu les télescopes Hubble et Spitzer ont fait voir la galaxie Tayna à 13 milliards d'années-lumière.
Or, voir une chose sans la vivre fait tout juste frémir le cerveau, ne sert à rien.
Les télescopes ne sont pas existentiels ; ma vraie piété l'est.
Elle ne me fait pas voir, mais vivre l'Univers (Rév d'Arès 12/4), l'Étalé (ii/4).
Si je m'agenouille ou me prosterne, ce n'est pas par soumission ; c'est pour ne faire qu'Un avec la Terre que m'a donnée le Père (Genèse 1/28-30) et à travers elle ne faire qu'Un avec l'Infini dont elle et moi sommes d'inséparables atomes.

Sauf Père de l'Univers qu'Il recommande de dire trois fois le jour, une fois la nuit (12/5), le Père ne fixe pas de règle de prière (Rév d'Arès 25/6), mais Il en enseigne l'esprit, qu'il appelle la vraie piété (35/6).
La pénitence suffit pour créer l'âme et changer le monde, mais les frères et les sœurs du petit reste (24/1) voient la pénitence et la vraie piété aussi insépa­rables que la Terre et l'Univers : L'une s'efforce de vivre sans l'autre, mais l'autre ne vit pas sans l'une. Le petit reste veut redonner à la Création sa cohérence épanouie en y restaurant Éden qui fut bien autre chose que l'habitat d'Adam et Ève.

Quiconque entre en pénitence (Rév d'Arès 8/6) se libère du mal (30/11) et contribue à libérer le monde du mal (28/7), mais sans vraie piété (35/6) la pénitence peut ne pas retrouver les puissants courants des Fleuves d'Éden (35/2-3) et n'être qu'une mare (30/2), une morale. Certes, la morale pénitentielle sauve, mais pourquoi pas plus que le salut ? Pourquoi pas comme Jésus être fait un Dieu, se fondre dans le Père (2/13) ?
Dans le Bien vécu est la force de délivrance du Mal, mais la Parole vécue y ajoute la force de transfiguration. Il faut sortir la Parole des livres pour l'accomplir tout à fait.

Pas plus que ne le fait l'Évangile Palestinien la Parole d'Arès ne réglemente la prière. Alors que la religion, quelle qu'elle soit, impose le carcan de ses règles, la vraie piété du Pèlerin d'Arès est libre (10/10). Le Pèlerin d'Arès est maître de sa piété. S'il hésite on peut lui faire des suggestions, mais en dernier ressort c'est lui qui en décide les textes, les formes, la fréquence.
Libre de corps, d'esprit et d'âme (17/7) l'humain comme l'enfant enlace le Tout Qui lui enseigne (16/11) comment accomplir son salut et préparer le salut du monde. Comme vaste est ce Tout, le pénitent ne peut en enlacer chaque jour qu'un petit peu, mais peu + peu = Tout avec Quoi il ne fait qu'Un.

L'Enseignement (Rév d'Arès 16/11-14) redonné au monde à Arès, en 1974 et 1977, appelle l'humain à se vider de ses objectifs matérialistes mortels et à remplir peu à peu les vides avec la Vie (24/5) d'avant le péché. Comment ? Par la pénitence.
Être pénitent, c'est aimer sans condition, pardonner les offenses, faire la paix, être spirituellement intelligent (32/5) et libre (10/10) de tous préjugés à l'égard de tout vivant. Être pénitent, c'est gravir les Hauteurs du Bien (25/4). Cette ascension qu'accompagnera la vraie piété ne s'interrompra jamais de génération en génération (24/2) jusqu'au Jour du Bonheur retrouvé.

La pénitence ne va pas sans vraie piété. Comment bien pratiquer celle-ci ?
Pour un Pèlerin d'Arès les credos, les grandes supplications et glorifications collectives, les cérémonies, les rituels, les chapelets, etc., n'ont rien à voir avec la vraie foi. La vraie foi repose sur la pénitence, dont la vraie piété est l'idéal rappel quotidien, qui consiste à faire prononcer la Parole par les lèvres de l'Enfant pour qu'il persiste à l'accomplir. Mais la pénitence diffère d'un individu à l'autre, parce qu'il n'existe pas deux pécheurs semblables, même poursuivant le même objectif spirituel. C'est la vraie piété qui soude les pénitences très diverses à leur but unique: le Bien, le Dessein Créateur. C'est pourquoi la vraie piété est souple, adaptable en forme et contenu.
Former un Tout avec l'Un dans une variété indénombrable de pécheurs, faire des contradictions humaines la richesse infinie du soi ou toi (xxiv/1) intime avec l'Univers, la semence (5/1) d'universalité immortelle contenue depuis toujours dans l'Un que nous sommes avec Dieu l'Étalé, l'Infini créé, le Tout, cette extraordinaire gageure, c'est la vraie piété qui la réalise en permettant à chacun de la personnaliser. C'est cette personnalisation, cette liberté du priant, qui détache radicalement la vraie piété de la prière religieuse.

En rigidifiant et rabâchant sa prière, même bellement chantées, la religion l'a vidée de sa force créatrice. À la prière religieuse, réduite à des aspirations, Dieu ne répond pas. La religion a subi la colonisation du rêve d'Adam (Rév d'Arès 2/1-5). La vraie piété décolonise l'humain, le délivre du rêve religieux. La vraie piété embraye sur la réalisation de la Parole, elle fait du pénitent un co-créateur du monde ; il aime, pardonne, use de sa libre intelligence concrètement.

Chaque Pèlerin d'Arès choisit chaque jour de la Parole le passage dont il a besoin et la façon dont il la prononce, qu'il prie chez lui en prosternement, ou assis dans l'autobus, ou marchant, ou dans son lit.
La supplication, dans la peur et la souffrance, et la glorification, dans l'exaltation et la joie, ne sont pas interdites, mais elles ne sont que soulagements émotionnels et ne servent à rien, parce que
primo, le Père connaît le besoin de l'humanité avant qu'elle le Lui demande (Matthieu 6/8), mais Il l'a faite libre (10/10) du Bien et du Mal et puisque, comme Créateur, il considère le potentiel, non la situation du moment et il n'interviendra pas aussi longtemps qu'il saura l'homme potentiellement fantasque et réattiré par le Mal quand le danger est écarté,
secondo, le Créateur n'a pas à être glorifié comme une idole, puisqu'il est notre Père, pas notre asservisseur, et nous sommes ses Enfants (Rév d'Arès 13/5), pas ses asservis ; il porte en lui sa Gloire éternelle qu'il souhaite nous faire partager (37/9).
tertio, l'entier contexte de La Révélation d'Arès indique que nous recevons la Grâce non du Père, mais de nous-mêmes ; nous savons qu'à la pénitence nous puisons la Puissance et à la vraie piété la Connaissance (Rév d'Arès 39/2), qui vaincront le Mal.

Ma pénitence remue mes faims, soifs et envies, mes fatigues et mes peines ; c'est lourd, mais grâce à la vraie piété ma pénitence s'allège, puisque le Père me parle. La religion cite la Parole, mais ne la fait pas parler au sens fort de "parler". Les grandes cérémonies et prières innombrables, très réglementées de la religion n'ont pas fait grand chose pour changer l'humanité de l'intérieur. La religion n'a redonné qu'à quelques individus humains, exceptionnels, leur autonomie spirituelle et leur bonté initiale. Alors, le Père a renvoyé son Messager Jésus et est  redescendu Lui-même à Arès pour crier à tous : Changez vos vies ! (30/11). Comment ? Très simplement : Ce qui te sauve, ce n'est pas ce que tu crois, contrairement à ce qu'ont prétendu Paul et les Églises à sa suite (Romains 3/28, Éphésiens 2/8-9), mais ce que tu fais pour battre le péché, même si tu ne reconnais pas la Voix du Père (28/12). La foi du Pèlerin d'Arès se bâtit sur une causalité tout autre de la causalité religieuse qui prétend que seules sauvent la foi et l'obéissance à la religion.
Tout disciple de La Révélation d'Arès est un chrétien basal, un pénitent qui applique le Sermon sur la Montagne, mais c'est aussi n'importe qui avec ou sans religion qui pense qu'il doit devenir bon, parce qu'il est un atome indivisible de l'humanité tissée de virtualités et de latences d'amour, d'intelligence et de bonheur capables de vaincre la souffrance et la mort comme le pénitent de référence : Jésus, vainquit la mort. Ainsi l'homme crée-t-il son âme qui s'ajoute à sa chair et à son esprit (Rév d'Arès 17/7). Ainsi est-il capable de changer le monde (28/7).
À la pénitence le Pèlerin d'Arès du petit reste ajoute la vraie piété, Dieu lui rappelant chaque jour qu'il faut accomplir le Bien, mais plus que cela : Dieu dans le sublime mystère du Créateur qui n'est pas l'origine de son propre Être, mais qui est l'Étre hors du temps (12/6) et qui, ô merveille, propose à l'homme, son Enfant, de n'être plus le dérivé mortel qu'il a fait de lui-même (2/1-5), mais de sortir du monde phénoménal et de s'unir à l'Être sans origination ni temps.

La Genèse parle par paraboles.
Dans la parabole de l'arbre fruitier interdit (Genèse 3/4-5) le serpent dit à la femme: "Dieu a dit que vous mourriez
si vous mangiez ce fruit, parce qu'il a peur que vos yeux s'ouvrent et
que vous deveniez comme des dieux maîtrisant la question du bien et du mal."
Ainsi le Mal commença-t-il par un mensonge.

Péché est un nom collectif, quelques formes que le péché prenne, désignant tous les comportements humains incom­patibles avec le Dessein du Créateur. Le Dessein est le Bien. Est homme du Dessein (Rév d'Arès 28/27) quiconque s'efforce d'abandonner le péché (39/6), de restaurer en soi l'image et ressemblance (Genèse 1/26-27) du Bien.
Il arrive dans la Parole d'Arès que le mot péché désigne des formes particulières du péché comme le péché d'adoration (39/4), le pire des péchés (29/5), les péchés d'Adam (28/8), etc., mais il s'agit de caractérisation, non de hiérar­chisation. Ainsi le péché des péchés (38/2) ne désigne-t-il pas le péché devenu plus inhibiteur du Bien et plus stimulateur du Mal, mais le péché quand plus aucun humain n'essaiera de s'en corriger.
Le mensonge n'est donc pas une forme du péché plus dangereuse qu'une autre, mais une forme plus préoc­cu­pante actuellement.

Pour le Père, qui est hors du temps (Rév d'Arès 12/6), toutes les formes du péché nuisent à la vie spirituelle, au Bien donc. Mais pour l'homme, l'Adam qui entra dans le temps (12/6) en usant des dons de créativité et de liberté qu'il avait reçus du Père, rejetant le Dessein, se créant ses propres valeurs, son propre dessein et s'en étourdissant tellement qu'il en meurt (2/5), les formes du péché ont varié en fréquence. Il fut un temps où, l'avidité matérielle dominant la vie, les formes du péché les plus fréquentes furent le vol, le meurtre, l'esclavage, la conquête, bref, la barbarie. Aujourd'hui, l'avidité intellectuelle domine et le mensonge paraît la plus fréquente forme du péché. C'est toujours la barbarie, mais en forme de rose, parfois même avec un délicieux parfum.

Si la contre-vérité est aveugle ou passionnée, elle n'est qu'erreur. Si la contre-vérité est lucide, elle est mensonge. Avant que Jésus me parle en 1974, je vivais dans l'erreur. Après, mon erreur serait devenue mensonge, si je n'avais quitté l'Église et entrepris de changer ma vie (Rév d'Arès 30/11). Même si, né dans une génération hyperpécheresse, je reste imparfait, je n'ai jamais eu la mauvaise foi de l'homme qui se perpétue sur une idée satisfaisante de lui-même. Il n'est pas de plus pernicieux mensonge que le mensonge sur soi.
La construction la plus sacrée du Bien est celle de la Vérité. Dans le verset : La Vérité, c'est que le monde doit changer (Rév d'Arès 28/7), Vérité ne désigne pas un état, mais une lente et constante quête. La Vérité pour Dieu est donc action, quelque chose qui commence, qui évolue de génération en génération (24/2-4) et qui enfin se change en ce merveilleux Jour du Père (31/8), quand le monde redevient le jardin qui ne fane pas (xvi/17) : Éden. C'est assez dire que le mensonge est actuellement le plus fréquent tueur d'avenir.
Je me souviens, parce qu'ils formaient un mensonge caricatural, des propos de M. François Hollande au cours de la campagne électorale de 2012. Dans un face-à-face télévisé, exprimant son profond mépris pour Nicolas Sarkozy, il promit de renverser le cours des choses, d'éradiquer le chômage, la dette française, etc. Nul n'aurait pu plus mensongèrement s'affirmer comme un phénix et débiter autant de projets irréalisables, mais il faut admettre que le résultat allait être des plus heureux pour le trompeur. Il fut élu Président de la République. Un tel exemple présente le mensonge comme un moyen officiel, reconnu, de réussite. Aussi serait-ce, inversement,  leur franchise qui nuit à nos missionnaires ?
Cela pose une question terrible : le mensonge serait-il aujourd'hui l'expression de la vérité ?
Depuis très longtemps mensonge et séduction ne font qu'un, parce que le mensonge peut se travailler, se polir, sonner plus vrai que le vrai, tandis que la vérité vraie est souvent déplaisante, invraisemblable, voire sonne faux. C'est dans ce sens qu'Érasme écrivit dans "Stultitiæ Laus" (Éloge de la Folie) : "L'esprit humain est fait de telle sorte qu'il est moins séduit par la vérité que par le mensonge." Dans les années 90 un pèlerin de passage à Arès me dit : "Votre mission est très maigrement fertile. Pourquoi racontez-vous que Jésus et Dieu vous ont apparu et parlé ? Ces faits sont invraisemblables. Éditez La Révélation d'Arès sans en préciser l'origine surnaturelle. Laissez chaque lecteur en imaginer l'auteur, qui ainsi peut être vous-même, ou un rêve que vous avez eu, ou le fruit d'une longue réflexion, ou Dieu pour quelques rares qui voient clair. Taire la vérité n'est pas mentir et l'apostolat aura de moins maigres résultats." Je lui répondis : "Laisser les autres se mentir est mentir. Voyons donc ! Jésus m'apparaît et me parle dans son corps transfiguré et le Créateur descend de l'Infini, se réduit à un gros clou (Rév d'Arès ii/21) pour me parler et je cacherais ces extraordinaires événements surnaturels qui sont déjà eux-mêmes un Message ?"
S'il y a un problème du mensonge, je ne crois pas qu'il soit dans le choix entre une vérité déformée, une menterie vraisemblabilisée, un mensonge "qui dit la vérité". Le problème se situe dans la noyade de l'esprit par les mensonges qui ont inondé le monde. L'esprit noyé a perdu sa perspicacité, il n'est plus capable que de scepticisme ou de sa forme extrême : l'incrédulité ou pyrrhonisme absolu. De là viennent d'innombrables maux comme dans la vie spirituelle l'indifférence du public devant La Révélation d'Arès et notre mission, comme dans la vie démocratique le fatalisme des électeurs qui ne sont pas dupes des mensonges des candidats qu'ils élisent. Tout le monde se dit, les électeurs comme les élus : "Que les choses continuent par la routine — routine du mensonge comprise — plutôt qu'elles ne tombent dans le chaos !" Et nous avançons tous lâchement, presque aveuglément ainsi. Je sais que le chaos serait bien meilleur pour tout remettre à plat, stopper le mensonge, repartir de la seule vérité, mais pour l'heure je me meus dans la grisaille de l'à-peu-près. J'ai laissé voler comme des vautours les mensonges des candidats que j'ai élus en 2012, m'assurant seulement qu'ils ne nuiraient pas à notre mission. Je bats ma coulpe d'homme imparfait réduit à se débrouiller dans un monde mensonger.

La seule alternative absolue au mensonge est le silence, quoiqu'une alternative acceptable puisse être l'inexactitude. On sait, par exemple, que si j'ai écrit les "Récits, Notes et réflexion du témoin" à propos du Livre (voir les éditions de 1987 et 1995 de La Révélation d'Arès, http://www.adira.net), c'est sur l'insistante incitation de mon épouse Christiane, alors que je voulais rester silencieux à propos du surnaturel pour moi indescriptible, relevant d'une physique pour laquelle nous n'avons pas de mots. Aujourd'hui je suis trop heureux de l'avoir fait, même si ce n'est qu'une approximation. Parfois l'inexactitude est vérité. Cela me conduit à penser que nous sommes tous menteurs par insuffisance des moyens de la vérité, parfois aussi par peur, par délicatesse, par défaut de mémoire, etc. Quand Isaïe décrit sa vocation (Isaïe 6/1-13), il est, c'est évident, inexact, voire inventif, parce qu'il raconte l'irracontable. Quand nous racontons quoi que ce soit nous sommes tous inexacts, incomplets, parce que le dire ou l'écrire ne peut pas rendre compte de l'agir ou du voir. Quand chaque jour je dis à sœur Christiane: "Je vous aime," je mens, parce qu'aucune parole ne peut décrypter l'émoi qu'elle cause en mon cœur. Il faudrait pour dire "aimer" mille mots. Alors, je comprends l'ermite qui se retire au haut d'une montagne dans le silence total et cependant je ne l'approuve pas, parce qu'il se dispense égoïstement et coupablement de répéter aux hommes qu'ils doivent fouiller leur désert spirituel pour y retrouver la Vie (Rév d'Arès 24/4).

Cependant, je trouve regrettable et nocif que des hommes doctes disent que "condamner le mensonge sans discernement empêche de l'étudier." Pourquoi étudier le mensonge ? Ce n'est pas plus nécessaire qu'étudier l'assassinat ou le vol. Les politiciens et les marchands sont particulièrement menteurs, tellement que depuis longtemps rien de ce qu'ils disent ne paraît incontestable. La créativité mensongère est détestable. La possibilité de mentir qu'a seul l'homme parmi tous les vivants terrestres ne m'intéresse pas, elle me fait même peur très souvent. L'inclination de l'homme au mensonge porte beaucoup de monde à s'écarter des idéologues, des publicitaires, des religieux, bref, des beaux parleurs. Mais il y a des parleurs qui parlent sans mentir, et même parler est leur seul moyen de mettre les hommes en garde contre l'erreur. Je suis dans ce cas.
Depuis quarante-deux ans des personnes me disent ou m'écrivent : "Vous êtes un menteur tellement chevronné que vous avez fini par croire à vos mensonges." Je ne peux que leur répondre: "Je dis la Vérité qui ne correspond pas à votre vérité." Du reste, même beaucoup de ceux qui m'ont honoré de leur confiance ne m'ont pas suivi. Combien d'anciens amis me dirent dans les années 70 et 80 : "Les visites de Jésus et de Dieu à Arès sont sûrement vraies, mais ça ne me concerne pas."
Alors, çà et là, je me tourne vers le Père et lui dit : Quelle tâche terriblement ingrate tu m'as confiée là ! Le Fond de ma tâche prophétique est tapissé d'invraisemblance, de vérités que rejette la culture, parce que dans ce monde il y a des événements étiquetés "Croyez-y !" et d'autres étiquetés "N'y croyez pas !", et parce que les vrais menteurs sont tellement habiles que le mensonge est devenu la vérité du monde ; toutes les oreilles s'ouvrent au mensonge avec confiance, mais se ferment à moi avec méfiance." Comme l'avait observé le Docteur Freud, je ne peux que répéter sans relâche — sans me lasser, dit La Révélation d'Arès (26/15) — ce que je ne pus pas dire une bonne fois pour toutes, parce qu'alors le silence aurait depuis longtemps anéanti le Message du Père aux hommes. Je répète sans relâche la Vérité, je ne la maquille jamais, je ne l'invoque jamais par prétérition. Je vis dans l'espérance qu'en me tenant à ma mission, elle réussira avec l'aide de mes frères et sœurs.

Le soi est tout à la fois personnel et illimité, étroitement lié au quotidien comme à l'absolu, au sacré universel, au mystère de Dieu
(Similarité entre Çamkara et la Lumière contextuelle de la Parole d'Arès)
Le vrai  sacrifice est intérieur ; il faut l'âme et non barbouiller de sang les idoles (Çamkara et Révélation d'Arès xiv/2).

Le Mal ne sera jamais vaincu par la religion, la politique, les lois, la police, les tribunaux, les armées.
Seul le Bien le vaincra, le Bien accompli par chacun de Mes Enfants, le Bien les ramène à Moi, au Tout.
Voilà résumé Ce Que dit La Révélation d'Arès.

Des gens, assez nombreux, croient vraie La Révélation d'Arès, mais s'interrogent sur ce que je suis. Ils me demandent : "Vous diffusez et défendez ce Message apporté par Jésus en 1974, complété par le Créateur en 1977, mais vous, Michel Potay, qu'êtes-vous depuis lors ?"
Je réponds : "Je suis un témoin du Père." Cette réponse me paraît raisonnablement modeste et intègre, parce que je n'ai aucune qualité qui me permette d'être plus qu'intègre et modeste.
Des questionneurs tiquent, se demandent si je ne suis pas un faux humble, ils veulent entendre de ma bouche le mot qu'ils attendent : "Mais La Révélation d'Arès ne vous appelle-telle pas prophète ?" Je réponds : "Puisqu'elle m'appelle ainsi, c'est qu'il en est ainsi." Je ne peux qu'accepter cette appellation, mais j'en parle rarement à la première personne. Quand m'effleure l'idée que je suis prophète comme Noé, Abraham, Moïse, Isaïe, Jésus, Muhammad, je suis dans une grande confusion. Rien de l'auguste iconographie qui recouvre ces hommes prestigieux ne me semble convenir à l'homme ordinaire que je suis. Pourtant, cette iconographie n'est guère qu'un imposant trumeau doré sur la grande cheminée du monde, car ces hommes comme moi épluchaient leurs patates, mangeaient, se grattaient, pissaient, baillaient, avaient mal aux dents et j'en passe.
Quand quelqu'un me demande : "Pourquoi Dieu vous a-t-il choisi, Michel Potay ?" Je réponds : "Je ne crois pas qu'il m'ait choisi, puisque je n'ai aucune des qualités qu'on prête à un prophète. Je pense que Dieu s'est dit: Tous les hommes étant pécheurs, n'importe lequel fera l'affaire." Il a mis dans un grand chapeau les noms de tous les humains sur des petits papiers et Il a tiré au sort. C'est tombé sur moi.
Cependant, je ne peux nier que j'ai appris ce qui soude l'Enfant au Père, ce qui ne fait des deux qu'Un, qu'ont désappris nos religions qui ont fait faussement du Père un juge et de l'homme un justiciable. Je ne peux nier que je suis le seul témoin de la Sainteté, de la Puissance et de la Lumière que chaque homme pourra partager à nouveau. Je ne peux nier que je suis le témoin dont le nom franchira l'espace et le temps jusqu'au Jour où il n'y aura plus ni jour ni nuit, où la Lumière couvrira tout sans cesse, où la terre rendra ses poussières sous forme d'humains transfigurés. Jusqu'alors j'aurai peut-être mon nom dans quelque dictionnaire modeste, à moins que le monde refuse obstinément et partout de suivre l'Appel à changer en Bien (Rév d'Arès 28/7) ou me voie définitivement comme un halluciné, auquel cas ce seront, au Jour du grand Changement final, des milliards et des milliards de regards creux et blancs de spectres qui imploreront le Père quand Il descendra visiter ses Granges (Rév d'Arès 31/8-11).

Rien de ce qui se sera passé entre 1974 et le Jour du grand Changement ne tiendra à moi, car je ne fais que transmettre ce que j'ai reçu. Le succès ou l'échec de l'Appel d'Arès tiendra aux humains. Quelques uns m'écoutent et m'aiment, ce sont les Pèlerins d'Arès. D'autres plus nombreux m'écoutent et en font à leur tête ou se moquent ou me fustigent. L'immense humanité, elle, m'ignore pour l'heure. On écrira ou discourra peut-être sur moi, mais comment ? Avec vérité ? Pour faire une légende ? Pour dire que je n'ai rien compris à ce que j'ai vu et entendu à Arès ? De toute façon, je gêne — en cela du moins je suis bien prophète —  je remets en cause les religieux comme les athées traditionnels, leurs interprétations "sacrées" ou sacrilèges. Je ne suis d'accord avec personne, parce que mon interprétation est la seule à considérer : Parole de Mikal Ma Parole (Rév d'Arès i/12)
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Le Souffle de La Révélation d'Arès est tout autre que tout ce qui s'entend et se lit dans notre aire apostolique (Rév d'Arès 5/5-7). Il faut sans doute remonter à Çamkara* pour en trouver le dernier écho humain fort, sauf que Çamkara fut un jeune prophète et que j'en suis un vieux, qu'il fut indifférent au monde et que le Père me demande d'y baigner, qu'il ne s'adressa pas au monde émotif alors que c'est mon interlocuteur, et qu'il vécut dans un territoire mental que le Père n'assigne pas à notre mission. Çamkara, c'est la non dualité: aucune séparation entre l'être qu'est chacun de nous et le Tout, une évidence dans La Révélation d'Arès : Sois Un dans Toi (xxiv/1). Sors là où... ta main a vingt doigts comme la queue du soleil... où le fer bout dans ta main... dans les mondes où les poissons tournent dans Mon Eau (vi/1-3). Je me heurte moi aussi à tous les brahmanes, religieux, politiques, médiatiques, académiques, scientifiques, juridiques, etc. qui se sont faits spécialistes de la "vérité" qu'ils imposent. La cause en est simple: Comme La Révélation d'Arès je suis délivrance, alors qu'eux sont réclusion, réclusion dans leurs idées, lois,  dogmes, principes. Je suis et je serai probablement plus encore décrié, parfois haï. À moins que dans l'impossibilité d'effacer mon existence historique, on m'efface en me statufiant et me remisant très haut et très loin sur les étagères de la gloire pour réécrire bien tranquillement mon enseignement, en donner une version trompeuse. Voilà pourquoi je tiens à rassembler et bien former le petit reste (Rév d'Arès 24/1) qui continuera de faire circuler la Vérité dont j'ai la charge dans sa magnifique simplicité. Je crois que le petit reste déjouera les biais par quoi les pouvoirs déformeront mon enseignement et accomplira le Dessein.

Mon enseignement et à ma suite l'enseignement du petit reste, co-témoins du Père par affinité, n'est ni religieux, ni philosophique. Comme La Révélation d'Arès il est spirituel, qui signifie qu'il fait naître l'âme immortelle (Rév d'Arès 4/5-6, 17/3) par la pénitence chez les croyants ou les non-croyants, car le Bien accompli est plus fort que la religion et la philosophie. L'âme tout à la fois survit à la mort de l'homme de bien qui l'a créée et s'agrège à la Force qui changera le monde en Bien (28/7). L'âme, invincible victorieuse du mal, naît de la pénitence (30/11), le bouquet rédempteur de l'amour, du pardon, de la paix et de la libre intelligence spirituelle, déjà donné par le Sermon sur la Montagne (Matthieu ch.5 à 7), pénitence constructive sur laquelle je ne transige jamais et sur laquelle le petit reste ne transigera jamais. La pénitence est le seul habitus qu'apporte La Révélation d'Arès et qui vise l'extrême de la vie, qu'elle appelle Vie.

J'ai écrit ce que je crois et enseigne dans "Nous Croyons, Nous Ne Croyons Pas" ("Le Pèlerin d'Arès" 1991-1992 et en annexe dans La Révélation d'Arès bilingue 1995, voir http://www.adira.net). Ce texte écrit à la hâte comme un testament à la veille d'une chirurgie dont je pouvais ne pas revenir, est un exposé assez fouillis, mais je l'ai laissé tel, de sorte qu'il a conservé son naturel.
Le problème du progrès spirituel aujourd'hui, c'est que l'ignorance largement voulue de ce que dit le Père à Arès s'ignore elle-même et trône sur ses concepts sous couvert de raison (Rév d'Arès 26/3) et de science (1/3). L'homme est de chair, d'esprit et d'âme (17/7) quand celle-ci existe, trois éléments que le péché a séparé et dispersé et que nous, Pèlerins d'Arès, nous-mêmes humains éclatés, sommes appelés à rassembler pour reconstituer de l'homme l'infinitude avec le Tout, rétablir sa non-dualité par la pénitence. Nous sommes bien au-delà de ce que la religion propose à l'homme. La Révélation d'Arès ne fournit pas de solution religieuse, sociale ou politique au mal ; elle ne préconise, donc je ne préconise aucun système de vie pratique. Tous les systèmes sont bons, pourvu que l'amour (7/5) y règne et libère l'homme de la loi des rats (xix/24). La pénitence reconstitue l'homme en son entièreté avec l'humanité, la nature et l'univers, pour que l'homme redevienne l'Enfant de l'Univers du Père de l'Univers (12/4).

Adam en s'émancipant du Père (Rév d'Arès 2/1-5) par les moyens mêmes dont le Père l'avait doué, s'est rendu duel, tout à la fois image et ressemblance du Père et animal pensant roi du monde. La Révélation d'Arès appelle péché, bruit, lion de la nuit, etc. l'onde de choc qui maintient brisée l'unité de l'Adam génésiaque et appelle Fond des Fonds (xxxiv/6) le Tout auquel Adam peut revenir. Comment ? Par la pénitence, mais comme tout se meut dans l'univers la pénitence mouvra et croîtra. La pénitence des pénitences sera l'exercice le plus parfait de l'amour, du pardon, de la paix, de la libre intelligence spirituelle. Aucun humain n'en arrivera là avant des générations (Rév d'Arès 24/2). Mais, dores et déjà, à la pénitence se ramène tout ce que je dis et tout ce que dit le petit reste dans l'exercice du prophétisme. Étant homme de chair, je plonge par intervalles dans l'obscurité de l'actualité et je donne ici et là sur les événements mon opinion personnelle, mais elle n'est qu'une veine ou une artère virtuelle de mon être, mon saignement. C'est mon sang qui, à bon ou mauvais escient, coule avec le sang du troupeau humain dont je suis, enchaîné avec lui au mur d'une fameuse caverne et ne percevant les événements du monde que comme des ombres sur la paroi (Platon, La République, Livre VII). Mais, s'il y a un Fond, je finis toujours par tirer de l'événement le Vrai (xxxiv/1-4), en veillant à ne pas répondre de moi-même et à réfléchir dans la prière (Rév d'Arès 39/2).

Ce Que nous dit le Père est très simple. Pas d'idéologie directrice, pas de dogme, pas de loi, pas de chef, pas d'autre plan que la bonté, la pénitence et la vraie piété (36/19). Le bonheur du monde ne résultera pas du bonheur des mots, seraient-ils mes mots, mais de la Parole accomplie par chaque humain, qui est, qu'il en soit ou non conscient, un atome du Tout .
N'essayez pas de joindre la lisibilité à l'exactitude, parce que les mots sont toujours insuffisants. Joignez la vie à l'amour et vous trouverez la Vie (24/5).

*aussi écrit Śaṃkara, Ādi Śaṅkara, Ādi Śaṅkarācārya

Socrate : "Athéniens, je vous aime, mais j’obéirai à Dieu plutôt qu’à vous, et, tant que j’aurai un souffle de vie, ne comptez pas que je cesse d'enseigner. À chacun de vous je dirai ce que je dis d’habitude : Comment toi, excellent citoyen de la nation la plus renommée pour sa sagesse, comment ne rougis-tu pas de mettre tant de soins à amasser le plus d’argent possible et à rechercher la réussite sociale, tandis que de ta raison, de la vérité, de ton âme qu’il faudrait améliorer sans cesse, tu ne daignes prendre ni soin ni souci ?" (Platon, Apologie de Socrate).

J'ai reçu la Parole à Arès en France, je l'atteste,
mais Elle ne changera le monde
que si je change ma vie d'abord.

Cent trente ont été à Paris victimes de meurtres gratuits. La politique, très soucieuse de se prouver utile, a considéré les tueurs comme des guerriers et appelé guerre leurs meurtres.
De 1666 par jour, moyenne nationale française, les décès se sont donc montés à 1666 + 130 = 1796 le 13 novembre.
Dans quelles souffrances, de quel drame meurent "normalement" 1666 chaque jour en France ? Du péché, mais de cela ne parlent ni la politique ni la presse. La presse vit sur la curiosité angoissée, qui est le poireau qu'elle cultive soigneusement dans le vaste champ mondial de poireaux scribouilleurs. Personne dans ces conditions ne peut me dire combien de mes compatriotes pensent qu'il est temps pour l'homme de ranimer l'intelligence (Rév d'Arès 32/5) spirituelle, de renoncer à la loi du talion (Exode 21/23-25) qui est livre d'hommes (Rév d'Arès 16/12, 35/12) mais non Parole du Père, et de se grandir dans l'idée qu'une paix, certes difficile à faire quand elle est miséricordieuse, est plus nécessaire que la guerre, qui n'est que carnage entre semblables et n'a jamais rien résolu. Oh, je me doute que ceux qui chantent le pardon et la paix ne sont pas légion, mais j'entends quelques uns appelant à cesser la folie meutrière. Je préfère dire rage que folie, parce que les enragés ne sont pas fous. Ils savent ce qu'ils veulent, tout à la fois alarmer et se montrer protecteurs.

Toutes les idéologies autoritaires m'imposent leurs lois, qui certes me protégent relativement des méchants, mais m'empêchent d'être absolument libre (Rév d'Arès 10/10) de retrouver l'incomparable puissance créatrice que forment ensemble le libre amour du prochain, le libre pardon des offenses, la libre paix totale et la libre intelligence du cœur (32/5). Pour que les géné­rations à venir (24/2) les retrouve, je dois être apôtre et laborieusement moissonner les pénitents.
Toutes les faillites répétitives du monde pécheur comme les guerres, les révolutions et même les lois — rats (Rév d'Arès xix/24) pesteux déguisés en mages —, génèrent l'anxiété qui entrave la pensée, rend l'humain docile tant à ses ennemis qu'à ses protecteurs religieux ou politiques. Or l'anxiété est contradictoire à la liberté et la contradiction paralyse comme le brouillard. Profitant de la pensée française embrouillardée — la médecine enseigne que l'incapacité d'analyse dure trois jours après une vive émotion —, le gouver­nement déclare l'état d'urgence au lieu de stopper net la vengeance sans fin (29/9) en retirant la force aérienne du Moyen Orient, où elle n'a rien à faire qu'ajouter des tombes aux tombes et accroître le vent de haine sans même nous défendre,
L'état d'urgence n'empêchera pas des meurtres similaires à ceux commis à Paris : "Charlie Hebdo" le 7 janvier, à la suite de quoi la vigilance policière n'empêcha pas le "Bataclan" et de quelques terrasses de café le 13 novembre, simplement parce qu'un état d'urgence se base sur le prévisible, alors que le terrorisme est imprévisible, c'est toujours le diable jailli des égoûts on ne sait où, on ne sait quand. Mais pourquoi exciter le diable ?

Arthur Koestler, qui écrivit "Le Zéro et l'Infini" (Darkness at Noon), pensait qu'une seule et unique alternative forgeait la chaîne continue de l'Histoire depuis l'antiquité : "Quiconque s'oppose à la pression religieuse ou politique est contraint à la révolution ou à la guerre. Quiconque ne veut ni la révolution ni la guerre cesse de s'opposer et accepte la pression." Mais le Créateur à Arès rappelle qu'existe une troisième voie : Quiconque se met debout, cesse son tremblement et revêt le manteau neuf (Rév d'Arès 1/1) du pénitent (Rév d'Arès 30/11, 35/2, 37/3) repasse de l'Adam animal (2/1-5) à l'Adame qui tête sa force dans la Force Créatrice (vii/5). Cet Adame-là changera le monde (28/7) en Bien. Le nombre de générations (24/2) nécessaire pour ce changement heureux sera bien moindre que le grand nombre de générations qui nous ont précédés.

Je ne suis pas un chef (Rév d'Arès 16/1) et, même si je les subis, je ne reconnais pas de chefs, même pas le Père de l'Univers (12/4), puisque j'en suis l'enfant (13/5), l'image et ressemblance (Genèse 1/26). Avec Lui je suis la Nature, comme disait Spinoza, ou l'Énergie comme disait Einstein, de sorte que je suis quelque chose d'immortel. Les frères et sœurs du petit reste et moi nous formons une unique conviction active. Nous commençons tout juste à changer le monde (Rév d'Arès 28/7) en nous changeant nous-mêmes et nous savons bien que l'immense monde autour de nous ne changera pas en 2016, mais au moins nous pouvons lui souhaiter une nouvelle année sans rage.